Caída del hombre

Easton, 1897

Expresión probablemente tomada del libro apócrifo de la Sabiduría, para expresar el hecho de la rebelión de nuestros primeros padres contra Dios, y el consiguiente pecado y miseria en que quedaron envueltos ellos y toda su posteridad.

La historia de la Caída está registrada en Génesis 2 y Génesis 3. Esa historia ha de interpretarse literalmente. Registra hechos que subyacen a todo el sistema de la verdad revelada. Nuestro Señor y sus apóstoles se refieren a ella no solo como verdadera, sino como el fundamento de todas las posteriores dispensaciones y tratos de Dios con los hijos de los hombres. El relato de la tentación y caída de Adán debe tomarse como un verdadero relato histórico, si hemos de entender la Biblia como una revelación del propósito de misericordia de Dios.

Los efectos de este primer pecado sobre nuestros primeros padres mismos fueron: (1) «vergüenza, un sentido de degradación y contaminación; (2) temor del desagrado de Dios, o sentido de culpa, y el consiguiente deseo de esconderse de su presencia. Estos efectos eran inevitables. Prueban la pérdida no solo de la inocencia sino de la justicia original y, con ella, del favor y la comunión con Dios. El estado, pues, al que Adán quedó reducido por su desobediencia, en cuanto a su condición subjetiva, fue análogo al de los ángeles caídos. Quedó total y absolutamente arruinado» (Hodge, Teología).

Pero la incredulidad y la desobediencia de nuestros primeros padres trajeron no solo sobre ellos esta miseria y ruina, sino que acarrearon las mismas tristes consecuencias a todos sus descendientes. (1.) La culpa, es decir, la responsabilidad de castigo, de ese pecado se transmite por imputación a todos los hombres, porque todos estaban representados por Adán en el pacto de obras (véase Covenant of works). (Véase Imputación.)

(2.) De ahí también que todos sus descendientes hereden una naturaleza corrupta. En todos, por naturaleza, hay una inclinación inherente y predominante al pecado. Esta depravación universal la enseña la experiencia universal. Todos los hombres pecan en cuanto son capaces de actos morales. El testimonio de las Escrituras en el mismo sentido es abundantísimo (Romanos 1; Romanos 2; Romanos 3:1-19, etc.).

(3.) Esta depravación innata es total: por naturaleza estamos «muertos en delitos y pecados», y debemos «nacer de nuevo» antes de poder entrar en el reino (Juan 3:7, etc.).

(4.) Resultado de esta «corrupción de toda nuestra naturaleza» es nuestra absoluta incapacidad moral para cambiar nuestra naturaleza o para obedecer la ley de Dios.

Comentando Juan 9:3, Ryle observa con acierto: «En estas palabras hay un principio profundo e instructivo. Seguramente arrojan alguna luz sobre esa gran cuestión, el origen del mal. Dios ha tenido a bien permitir que exista el mal para tener una plataforma en que mostrar su misericordia, su gracia y su compasión. Si el hombre nunca hubiera caído, no habría habido ocasión de mostrar la misericordia divina. Pero al permitir el mal, por misterioso que parezca, las obras de gracia, misericordia y sabiduría de Dios al salvar pecadores han sido maravillosamente manifestadas a todas sus criaturas. La redención de la iglesia de los pecadores elegidos es el medio de mostrar a los principados y potestades la multiforme sabiduría de Dios' (Efesios 3:10). Sin la Caída no habríamos sabido nada de la Cruz y del Evangelio».

En los monumentos de Egipto se encuentran representaciones de una deidad en forma humana que atraviesa con una lanza la cabeza de una serpiente. Se considera esto una ilustración de la amplia difusión de la tradición de la Caída. También se ha considerado una tradición de la Caída la historia de la «edad de oro», a la que sucede la «edad de hierro», la edad de pureza e inocencia, seguida de un tiempo en que el hombre se convierte en presa del pecado y la miseria, tal como la representa la mitología de Grecia y Roma.