Ezequiel, Libro de

Easton, 1897

Consta principalmente de tres grupos de profecías. Después de un relato de su llamamiento al oficio profético (Ezequiel 1:1-3:21), Ezequiel (1) pronuncia palabras de denuncia contra los judíos (Ezequiel 3:22-24), advirtiéndoles de la segura destrucción de Jerusalén, en oposición a las palabras de los falsos profetas (Ezequiel 4:1-3). Los actos simbólicos con que se describen los extremos a que sería reducida Jerusalén en los capítulos Ezequiel 4, Ezequiel 5 muestran su íntimo conocimiento de la legislación levítica. (Véase Éxodo 22:30; Deuteronomio 14:21; Levítico 5:2; Levítico 7:18, Levítico 7:24; Levítico 17:15; Levítico 19:7; Levítico 22:8, etc.)

(2.) Profecías contra diversas naciones circundantes: contra los amonitas (Ezequiel 25:1-7), los moabitas (Ezequiel 25:8-11), los edomitas (Ezequiel 25:12-14), los filisteos (Ezequiel 25:15-17), Tiro y Sidón (Ezequiel 26-Ezequiel 28) y contra Egipto (Ezequiel 29-Ezequiel 32).

(3.) Profecías pronunciadas después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor: los triunfos de Israel y del reino de Dios en la tierra (Ezequiel 33-Ezequiel 39); los tiempos mesiánicos y el establecimiento y la prosperidad del reino de Dios (Ezequiel 40-Ezequiel 48).

Las visiones finales de este libro son aludidas en el libro de Apocalipsis (Ezequiel 38=Apocalipsis 20:8; Ezequiel 47:1-8=Apocalipsis 22:1, Apocalipsis 22:2). Otras referencias a este libro se hallan también en el Nuevo Testamento. (Comp. Romanos 2:24 con Ezequiel 36:2; Romanos 10:5, Gálatas 3:12 con Ezequiel 20:11; 2 Pedro 3:4 con Ezequiel 12:22.)

Cabe notar que Daniel, catorce años después de su deportación de Jerusalén, es mencionado por Ezequiel (Ezequiel 14:14) junto con Noé y Job como distinguido por su justicia, y unos cinco años después se habla de él como preeminente por su sabiduría (Ezequiel 28:3).

Las profecías de Ezequiel se caracterizan por representaciones simbólicas y alegóricas, «que despliegan una rica serie de majestuosas visiones y de símbolos colosales». Hay también muchas «acciones simbólicas que encarnan vívidas concepciones por parte del profeta» (Ezequiel 4:1-4; Ezequiel 5:1-4; Ezequiel 12:3-6; Ezequiel 24:3-5; Ezequiel 37:16, etc.). «El modo de representación, en el que los símbolos y las alegorías ocupan un lugar prominente, da un carácter oscuro y misterioso a las profecías de Ezequiel. Son oscuras y enigmáticas. Un misterio nebuloso pesa sobre ellas, casi imposible de penetrar. Jerónimo llama al libro un "laberinto de los misterios de Dios". Por esta oscuridad los judíos prohibían a cualquiera leerlo hasta que hubiera alcanzado la edad de treinta años».

Ezequiel es singular en la frecuencia con que se refiere al Pentateuco (p. ej., Ezequiel 27; Ezequiel 28:13; Ezequiel 31:8; Ezequiel 36:11, Ezequiel 36:34; Ezequiel 47:13, etc.). Muestra también conocimiento de los escritos de Oseas (Ezequiel 37:22), de Isaías (Ezequiel 8:12; Ezequiel 29:6) y especialmente de los de Jeremías, su contemporáneo mayor (Jeremías 24:7, Jeremías 24:9; Jeremías 48:37).