Isaías, Libro de

Easton, 1897

Consta de profecías pronunciadas (Isaías 1) en el reinado de Uzzías (Isaías 1-Isaías 5), (2) de Jotam (Isaías 6), (3) de Acház (Isaías 7:1-14:28), (4) la primera mitad del reinado de Ezechías (Isaías 14:28-35), (5) la segunda mitad del reinado de Ezechías (Isaías 36-Isaías 66). Así, contando desde el cuarto año antes de la muerte de Uzzías (762 a. C.) hasta el último año de Ezechías (698 a. C.), el ministerio de Isaías se extendió por un periodo de sesenta y cuatro años. Pudo, sin embargo, haber sobrevivido a Ezechías, y haber perecido de la manera indicada arriba.

El libro, en conjunto, se ha dividido en tres partes principales: (1.) Los primeros treinta y cinco capítulos, casi del todo proféticos, con Asiria como enemigo de Israel, presentan al Mesías como un poderoso Gobernante y Rey. (2.) Cuatro capítulos son históricos (Isaías 36-Isaías 39), relativos a los tiempos de Ezechías. (3.) Profético (Isaías 40-Isaías 66), con Babilonia como enemigo de Israel, que describe al Mesías como víctima sufriente, manso y humilde.

La autenticidad de la sección Isaías 40-Isaías 66 ha sido enérgicamente combatida por críticos capaces. Afirman que debe de ser producción de un deutero-Isaías, que vivió hacia el final de la cautividad babilónica. Esta teoría fue originada por Koppe, un escritor alemán de finales del siglo pasado. Hay también otras porciones del libro (por ejemplo, el cap. Isaías 13; Isaías 24-Isaías 27; y ciertos versículos de los caps. Isaías 14 y Isaías 21) que atribuyen a algún otro profeta distinto de Isaías. Así dicen que unos cinco o siete, o incluso más, profetas desconocidos intervinieron en la producción de este libro. Las consideraciones que han llevado a tal resultado son varias: (1.) No pueden, según algunos dicen, concebir que fuera posible que Isaías, viviendo en el 700 a. C., predijera la aparición y las hazañas de un príncipe llamado Ciro, que pondría en libertad a los judíos de la cautividad ciento setenta años después. (2.) Se alega que el profeta toma el tiempo de la Cautividad como punto de partida, y habla de ella como presente entonces; y (3) que hay tal diferencia entre el estilo y el lenguaje de la sección final (Isaías 40-Isaías 66) y los de los capítulos precedentes que hace necesaria una autoría distinta, y lleva a la conclusión de que hubo al menos dos Isaías. Pero aun concediendo el hecho de una gran diversidad de estilo y lenguaje, esto no hará necesaria la conclusión que se pretende sacar de ello. La diversidad de asuntos tratados y las peculiaridades de la posición del profeta en el tiempo en que se pronunciaron las profecías bastarán para explicarla.

Los argumentos a favor de la unidad del libro son bastante concluyentes. Cuando se hizo la versión de los LXX (hacia el 250 a. C.) todo el contenido del libro se atribuía a Isaías, hijo de Amoz. Tampoco se pone en duda que en tiempo de nuestro Señor el libro existía en la forma en que ahora lo tenemos. Muchas profecías de las porciones discutidas se citan en el Nuevo Testamento como palabras de Isaías (Mateo 3:3; Lucas 3:4-6; Lucas 4:16-41; Juan 12:38; Hechos 8:28; Romanos 10:16-21). Una tradición universal y persistente ha atribuido todo el libro a un solo autor.

Además de esto, la evidencia interna, la semejanza en el lenguaje y el estilo, en los pensamientos e imágenes y adornos retóricos, apunta a la misma conclusión; y su colorido local y sus alusiones muestran que es obviamente de origen palestino. Por tanto, no puede sostenerse la teoría de una doble autoría del libro, ni mucho menos de una autoría múltiple. El libro, con toda la diversidad de su contenido, es uno, y es, creemos, la producción del gran profeta cuyo nombre lleva.