Libro de Job

Easton, 1897

Existe gran diversidad de opiniones sobre la autoría de este libro. Por la evidencia interna, como la semejanza de sentimiento y de lenguaje con los de los Salmos y los Proverbios (véanse Salmos 88 y Salmos 89), el predominio de la idea de «sabiduría», y el estilo y carácter de la composición, algunos suponen que fue escrito en tiempo de David y Salomón. Otros sostienen que lo escribió el propio Job, o Eliú, o Isaías, o quizá con más probabilidad Moisés, que era «instruido en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras» (Hechos 7:22). En Madián tuvo oportunidades de obtener el conocimiento de los hechos relatados. Pero la autoría es del todo incierta.

En cuanto al carácter del libro, es un poema histórico, uno de los más grandes y sublimes poemas de toda la literatura. Job fue una persona histórica, y los lugares y nombres eran reales y no ficticios. Es «una de las porciones más grandiosas de las Sagradas Escrituras inspiradas, un almacén celestial repleto de consuelo e instrucción, la Biblia patriarcal y un precioso monumento de la teología primitiva. Es para el Antiguo Testamento lo que la Epístola a los Romanos es para el Nuevo». Es una narración didáctica en forma dramática.

Este libro era al parecer bien conocido en los días de Ezequiel, hacia el 600 a. C. (Ezequiel 14:14). Formaba parte de las Sagradas Escrituras usadas por nuestro Señor y sus apóstoles, y se alude a él como parte de la Palabra inspirada (Hebreos 12:5; 1 Corintios 3:19).

El tema del libro es la prueba de Job, su ocasión, naturaleza, duración y desenlace. Muestra la armonía entre las verdades de la revelación y los tratos de la Providencia, que se ven a la vez inescrutables, justos y misericordiosos. Muestra la bienaventuranza de los verdaderamente piadosos, aun en medio de duras aflicciones, y así ofrece consuelo y esperanza a los creyentes probados de toda edad. Es un libro de múltiple enseñanza, y es útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16).

Consta de:

(1.) Una introducción histórica en prosa (cap. Job 1, Job 2).

(2.) La controversia y su solución, en poesía (cap. 3 a Job 42:1-6).

El lamento desalentado de Job (cap. Job 3) es la ocasión de la controversia, que se desarrolla en tres series de diálogos entre Job y sus tres amigos. La primera serie da el comienzo de la controversia (cap. 4-14); la segunda, el crecimiento de la controversia (15-21); y la tercera, el punto culminante de la controversia (22-27). Sigue la solución de la controversia en los discursos de Eliú y en la intervención de Jehová, seguida de la humilde confesión de Job (Job 42:1-6) de su propia falta y necedad.

(3.) La tercera división es la conclusión histórica, en prosa (Job 42:7-15).

Sir J. W. Dawson dice en «The Expositor»: «Ahora parecería que el lenguaje y la teología del libro de Job se explican mejor suponiendo que es una porción de literatura minea [de Arabia del Sur] obtenida por Moisés en Madián que de cualquier otra manera. Esta opinión concuerda también mejor que ninguna otra con sus referencias a objetos naturales, al arte de la minería y a otras materias».