Milagro

Easton, 1897

Un acontecimiento en el mundo exterior producido por la acción inmediata o la simple voluntad de Dios, que opera sin el uso de medios que los sentidos puedan discernir, y destinado a autenticar la comisión divina de un maestro religioso y la verdad de su mensaje (Juan 2:18; Mateo 12:38). Es un suceso a la vez por encima de la naturaleza y por encima del hombre. Muestra la intervención de un poder que no está limitado por las leyes de la materia ni de la mente, un poder que interrumpe las leyes fijas que gobiernan sus movimientos, un poder sobrenatural.

«La suspensión o violación de las leyes de la naturaleza que suponen los milagros no es más que lo que sucede constantemente a nuestro alrededor. Una fuerza contrarresta a otra: la fuerza vital mantiene en suspenso las leyes químicas de la materia; y la fuerza muscular puede controlar la acción de la fuerza física. Cuando un hombre levanta un peso del suelo, la ley de la gravedad no es suspendida ni violada, sino contrarrestada por una fuerza más fuerte. Lo mismo es cierto respecto del caminar de Cristo sobre el agua y del flotar del hierro por mandato del profeta. La verdad sencilla y grandiosa de que el universo no está bajo el control exclusivo de las fuerzas físicas, sino que en todas partes y siempre hay, por encima de todo lo demás, separada de ello y superior a ello, una voluntad personal infinita, que no suplanta sino que dirige y controla todas las causas físicas, actuando con ellas o sin ellas». Dios realiza ordinariamente sus propósitos por medio de las causas segundas; pero tiene también el poder de realizarlos de manera inmediata y sin la intervención de causas segundas, es decir, de invadir el orden fijo, y así de obrar milagros. Afirmamos así la posibilidad de los milagros, la posibilidad de que una mano superior intervenga para controlar o invertir los movimientos ordinarios de la naturaleza.

En el Nuevo Testamento se usan principalmente estas cuatro palabras griegas para designar los milagros: (1.) Semeion, una «señal», es decir, una evidencia de una comisión divina; un atestado de un mensaje divino (Mateo 12:38, Mateo 12:39; Mateo 16:1, Mateo 16:4; Marcos 8:11; Lucas 11:16; Lucas 23:8; Juan 2:11, Juan 2:18, Juan 2:23; Hechos 6:8, etc.); una muestra de la presencia y obra de Dios; el sello de un poder superior.

(2.) Terata, «prodigios»; acontecimientos que causan asombro; portentos; que producen admiración en quien los ve (Hechos 2:19).

(3.) Dunameis, «obras poderosas»; obras de poder sobrehumano (Hechos 2:22; Romanos 15:19; 2 Tesalonicenses 2:9); de un poder nuevo y superior.

(4.) Erga, «obras»; las obras de Aquel que es «maravilloso en su obrar» (Juan 5:20, Juan 5:36).

Los milagros son sellos de una misión divina. Los escritores sagrados apelaron a ellos como pruebas de que eran mensajeros de Dios. Nuestro Señor también apeló a los milagros como prueba concluyente de su misión divina (Juan 5:20, Juan 5:36; Juan 10:25, Juan 10:38). Así, por estar fuera del curso común de la naturaleza y más allá del poder del hombre, son aptos para transmitir la impresión de la presencia y el poder de Dios. Donde hay milagros, allí ciertamente está Dios. El hombre, pues, que obra un milagro da con ello clara prueba de que viene con la autoridad de Dios; son sus credenciales de que es mensajero de Dios. El maestro señala esas credenciales, y son una prueba de que habla con la autoridad de Dios. Dice con audacia: «Dios da testimonio de mí, con señales y prodigios, y con diversos milagros».

La credibilidad de los milagros se establece por la evidencia de los sentidos de parte de quienes fueron testigos de ellos, y para todos los demás por el testimonio de tales testigos. Los testigos eran competentes, y su testimonio es digno de confianza. Los incrédulos, siguiendo a Hume, niegan que ningún testimonio pueda probar un milagro, porque dicen que los milagros son imposibles. Hemos mostrado que los milagros son posibles, y ciertamente pueden ser atestiguados. Ciertamente son creíbles cuando tenemos abundante y fidedigna evidencia de que ocurrieron. Son creíbles igual que cualquier hecho bien autenticado de la historia. Se dice que los milagros son contrarios a la experiencia. Por supuesto que son contrarios a nuestra experiencia, pero eso no prueba que fueran contrarios a la experiencia de quienes los presenciaron. Creemos mil hechos, tanto de la historia como de la ciencia, que son contrarios a nuestra experiencia, pero los creemos sobre la base de un testimonio competente. Un ateo o un panteísta debe, naturalmente, negar la posibilidad de los milagros; pero para quien cree en un Dios personal, que en su sabiduría puede juzgar conveniente interferir en los procesos ordinarios de la naturaleza, los milagros no son imposibles ni increíbles. (Véase LISTA DE MILAGROS, Apéndice.)