Pacto

Easton, 1897

Un contrato o acuerdo entre dos partes. En el Antiguo Testamento la palabra hebrea berith se traduce siempre así. Berith se deriva de una raíz que significa «cortar», y por eso un pacto es un «corte», con referencia al corte o división de animales en dos partes, pasando entre ellas las partes contratantes, al hacer un pacto (Génesis 15; Jeremías 34:18; Jeremías 34:19).

La palabra correspondiente en el griego del Nuevo Testamento es diatheke, que, sin embargo, se traduce generalmente «testamento» en la versión inglesa Autorizada. Debería traducirse, igual que la palabra berith del Antiguo Testamento, «pacto».

Esta palabra se usa (1) de un pacto o compromiso entre hombre y hombre (Génesis 21:32), o entre tribus o naciones (1 Samuel 11:1; Josué 9:6; Josué 9:15). Al celebrar un pacto se invocaba solemnemente a Jehová como testigo de la transacción (Génesis 31:50), y por eso se le llamaba «pacto de Jehová» (1 Samuel 20:8). El compromiso matrimonial se llama «el pacto de su Dios» (Proverbios 2:17), porque el matrimonio se contraía en nombre de Dios. De los impíos se dice que obran como si hubieran hecho un «pacto con la muerte» para que no los destruya, o con el sepulcro para que no los devore (Isaías 28:15; Isaías 28:18).

(2.) La palabra se usa con referencia a la revelación que Dios hace de sí mismo en forma de promesa o de favor a los hombres. Así, la promesa de Dios a Noé después del Diluvio se llama pacto (Génesis 9; Jeremías 33:20, «mi pacto»). Tenemos un relato del pacto de Dios con Abraham (Génesis 17, comp. Levítico 26:42), del pacto del sacerdocio (Números 25:12; Números 25:13; Deuteronomio 33:9; Nehemías 13:29) y del pacto del Sinaí (Éxodo 34:27; Éxodo 34:28; Levítico 26:15), que fue renovado después en diversas ocasiones en la historia de Israel (Deuteronomio 29; Josué 24; 2 Crónicas 15; 2 Crónicas 23; 2 Crónicas 29; 2 Crónicas 34; Esdras 10; Nehemías 9). Conforme a la costumbre humana, se dice que el pacto de Dios es confirmado con un juramento (Deuteronomio 4:31; Salmos 89:3) y acompañado de una señal (Génesis 9; Génesis 17). Por eso el pacto se llama «consejo», «juramento» y «promesa» de Dios (Salmos 89:3; Salmos 89:4; Salmos 105:8-11; Hebreos 6:13-20; Lucas 1:68-75). El pacto de Dios consiste enteramente en la concesión de bendición (Isaías 59:21; Jeremías 31:33; Jeremías 31:34).

El término pacto se usa también para designar la sucesión regular del día y la noche (Jeremías 33:20), el sábado (Éxodo 31:16), la circuncisión (Génesis 17:9; Génesis 17:10) y, en general, cualquier ordenanza de Dios (Jeremías 34:13; Jeremías 34:14).

Un «pacto de sal» significa un pacto perpetuo, en cuyo sellado o ratificación se usa la sal como emblema de perpetuidad (Números 18:19; Levítico 2:13; 2 Crónicas 13:5).

PACTO DE LAS OBRAS, la constitución bajo la cual fue puesto Adán en su creación. En este pacto, (1.) Las partes contratantes eran (a) Dios, el Gobernador moral, y (b) Adán, agente moral libre y representante de toda su posteridad natural (Romanos 5:12-19). (2.) La promesa era «vida» (Mateo 19:16; Mateo 19:17; Gálatas 3:12). (3.) La condición era la perfecta obediencia a la ley, consistiendo la prueba, en este caso, en abstenerse de comer el fruto del «árbol del conocimiento», etc. (4.) La pena era la muerte (Génesis 2:16; Génesis 2:17).

Este pacto se llama también pacto de naturaleza, por haber sido hecho con el hombre en su estado natural o no caído; pacto de vida, porque la «vida» era la promesa unida a la obediencia; y pacto legal, porque exigía la perfecta obediencia a la ley.

El «árbol de la vida» era la señal y el sello exterior de aquella vida prometida en el pacto, y por eso suele llamarse el sello de ese pacto.

Este pacto queda abrogado bajo el evangelio, por cuanto Cristo ha cumplido todas sus condiciones en favor de su pueblo y ahora ofrece la salvación con la condición de la fe. Sin embargo, sigue en vigor, pues descansa sobre la inmutable justicia de Dios y obliga a todos los que no han huido a Cristo y aceptado su justicia.

PACTO DE GRACIA, el plan eterno de redención acordado entre las tres personas de la Deidad y llevado a cabo por ellas en sus diversas partes. En él el Padre representó a la Deidad en su soberanía indivisible, y el Hijo a su pueblo como su fiador (Juan 17:4; Juan 17:6; Juan 17:9; Isaías 42:6; Salmos 89:3).

Las condiciones de este pacto fueron, (1.) De parte del Padre: (a) toda la preparación necesaria para el Hijo en orden al cumplimiento de su obra (Hebreos 10:5; Isaías 42:1-7); (b) apoyo en la obra (Lucas 22:43); y (c) una gloriosa recompensa en la exaltación de Cristo cuando su obra estuviera terminada (Filipenses 2:6-11), su investidura con dominio universal (Juan 5:22; Salmos 110:1), el poner en sus manos la administración del pacto (Mateo 28:18; Juan 1:12; Juan 17:2; Hechos 2:33) y la salvación final de todo su pueblo (Isaías 35:10; Isaías 53:10; Isaías 53:11; Jeremías 31:33; Tito 1:2). (2.) De parte del Hijo las condiciones fueron: (a) hacerse encarnado (Gálatas 4:4; Gálatas 4:5); y (b) como segundo Adán, representar a todo su pueblo, tomando su lugar y asumiendo todas sus obligaciones bajo el pacto de las obras violado; (c) obedecer la ley (Salmos 40:8; Isaías 42:21; Juan 9:4; Juan 9:5), y (d) sufrir su pena (Isaías 53; 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13), en lugar de ellos.

Cristo, el mediador del pacto, cumple todas sus condiciones en favor de su pueblo y les dispensa todas sus bendiciones. En Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; Hebreos 12:24 se da este título a Cristo. (Véase Dispensación.)