Rocío

Easton, 1897

«No hay en Palestina rocío propiamente dicho, pues no hay humedad en el caluroso aire del verano que el frío de la noche pueda condensar en gotas de rocío. De mayo a octubre la lluvia es desconocida, y el sol brilla con resplandor sin nubes día tras día. El calor se hace intenso, el suelo duro, y la vegetación perecería de no ser por los húmedos vientos del oeste que vienen cada noche del mar. El frío de la noche es tan grande como el calor del día, una peculiaridad del clima de la que sufrió el pobre Jacob hace miles de años (Génesis 31:40). A este frío del aire nocturno se debe el riego indispensable de toda la vida vegetal. Los vientos, cargados de humedad, se ven privados de ella al pasar sobre la tierra, y el aire frío la condensa en gotas de agua que caen en una lluvia benigna de neblina sobre cada brizna sedienta. Por la mañana la niebla así formada reposa como un mar sobre las llanuras y muy arriba por las laderas de las colinas, que alzan sus cabezas sobre ella como otras tantas islas. Al salir el sol, sin embargo, la escena cambia rápidamente. Con la luz que se enciende, la bruma se transforma en vastas nubes de blancura de nieve, que pronto se rompen en masas separadas y suben por las laderas de los montes, para desaparecer en el azul de arriba, disipadas por el creciente calor. Estas son las nubes de la mañana y el rocío de la madrugada que se va, de las que habla Oseas (Oseas 6:4; Oseas 13:3) de manera tan conmovedora» (Geikie, The Holy Land, etc., i., p. 72). El rocío es fuente de gran fertilidad (Génesis 27:28; Deuteronomio 33:13; Zacarías 8:12), y su retirada se considera una maldición de Dios (2 Samuel 1:21; 1 Reyes 17:1). Es símbolo de una multitud (2 Samuel 17:12; Salmos 110:3); y por su influencia refrescante es emblema del amor fraternal y la armonía (Salmos 133:3) y de las ricas bendiciones espirituales (Oseas 14:5).