Sábado

Easton, 1897

(Heb. verbo shabbath, que significa «descansar del trabajo»), el día de reposo. Se menciona por primera vez como instituido en el Paraíso, cuando el hombre estaba en inocencia (Génesis 2:2). «El sábado fue hecho por causa del hombre», como día de reposo y refrigerio para el cuerpo y de bendición para el alma.

Se alude a él a continuación en relación con el don del maná a los hijos de Israel en el desierto (Éxodo 16:23); y después, cuando la ley fue dada desde el Sinaí (Éxodo 20:11), se encargó solemnemente al pueblo que «se acordara del día de reposo para santificarlo». Así se habla de él como de una institución ya existente.

En la ley mosaica se establecieron reglamentos estrictos sobre su observancia (Éxodo 35:2, Éxodo 35:3; Levítico 23:3; Levítico 26:34). Estos eran peculiares de aquella dispensación.

En la historia posterior de los judíos se hacen frecuentes referencias a la santidad del sábado (Isaías 56:2, Isaías 56:4, Isaías 56:6, Isaías 56:7; Isaías 58:13, Isaías 58:14; Jeremías 17:20-22; Nehemías 13:19). En tiempos posteriores lo pervirtieron con sus tradiciones. Nuestro Señor lo rescató de sus perversiones y les recordó su verdadera naturaleza e intención (Mateo 12:10-13; Marcos 2:27; Lucas 13:10-17).

El sábado, instituido originalmente para el hombre en su creación, es de obligación permanente y universal. Las necesidades físicas del hombre requieren un sábado de reposo. Está constituido de tal manera que su bienestar corporal necesita al menos un día de cada siete para descansar del trabajo ordinario. La experiencia prueba también que las necesidades morales y espirituales de los hombres exigen igualmente un sábado de reposo. «Estoy cada vez más seguro por experiencia de que la razón de la observancia del sábado radica en lo profundo de las eternas necesidades de la naturaleza humana, y de que mientras el hombre sea hombre la bendición de guardarlo, no solo como día de reposo, sino como día de reposo espiritual, nunca será anulada. Siento ciertamente por experiencia la obligación eterna, a causa de la eterna necesidad, del sábado. El alma se marchita sin él. Prospera en proporción a su observancia. El sábado fue hecho para el hombre. Dios lo hizo para los hombres en cierto estado espiritual porque lo necesitaban. La necesidad, por tanto, está profundamente oculta en la naturaleza humana. Quien pueda prescindir de él debe ser en verdad santo y espiritual. Y quien, aún sin santidad ni espiritualidad, quisiera prescindir de él, es un hombre que de buena gana sería más sabio que su Hacedor» (F. W. Robertson).

El antiguo calendario babilónico, según se ve en inscripciones recientemente recuperadas en los ladrillos de las ruinas del palacio real, se basaba en la división del tiempo en semanas de siete días. El sábado se designa en estas inscripciones Sabattu, y se define como «un día de reposo para el corazón» y «un día de conclusión del trabajo».

El cambio del día. Originalmente, en la creación, el séptimo día de la semana fue apartado y consagrado como sábado. El primer día de la semana se observa ahora como sábado. ¿Ha autorizado Dios este cambio? Hay una distinción evidente entre el sábado como institución y el día particular apartado para su observancia. La cuestión, pues, del cambio del día no afecta en modo alguno a la obligación perpetua del sábado como institución. Haya o no cambio de día, el sábado sigue siendo la misma institución sagrada. No puede ser abrogado.

Si se ha hecho algún cambio de día, debe haber sido por Cristo o por su autoridad. Cristo tiene derecho a hacer tal cambio (Marcos 2:23-28). Como Creador, Cristo fue el Señor original del sábado (Juan 1:3; Hebreos 1:10). Fue originalmente un memorial de la creación. Una obra muchísimo mayor que la de la creación ha sido ahora cumplida por él, la obra de la redención. Naturalmente esperaríamos justamente un cambio tal que hiciera del sábado un memorial de esa obra mayor.

Es verdad que no podemos dar ningún texto que autorice el cambio con tantas palabras. No tenemos ninguna ley expresa que declare el cambio. Pero hay evidencias de otro tipo. Sabemos de hecho que el primer día de la semana se ha observado desde los tiempos apostólicos, y la conclusión necesaria es que fue observado por los apóstoles y sus discípulos inmediatos. Esto, podemos estar seguros, nunca lo habrían hecho sin el permiso o la autoridad de su Señor.

Después de su resurrección, que tuvo lugar el primer día de la semana (Mateo 28:1; Marcos 16:2; Lucas 24:1; Juan 20:1), nunca encontramos a Cristo reuniéndose con sus discípulos el séptimo día. Pero honró especialmente el primer día manifestándose a ellos en cuatro ocasiones distintas (Mateo 28:9; Lucas 24:34, Lucas 24:18-33; Juan 20:19-23). Y de nuevo, el siguiente primer día de la semana, Jesús se apareció a sus discípulos (Juan 20:26).

Algunos han calculado que la ascensión de Cristo tuvo lugar el primer día de la semana. Y no cabe duda de que el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés fue en ese día (Hechos 2:1). Así Cristo aparece instituyendo un nuevo día para que su pueblo lo observe como sábado, un día que desde entonces se conocería entre ellos como el «día del Señor». La observancia de este «día del Señor» como sábado fue la costumbre general de las iglesias primitivas, y debió de tener sanción apostólica (comp. Hechos 20:3-7; 1 Corintios 16:1, 1 Corintios 16:2) y autoridad, y así la sanción y autoridad de Jesucristo.

Las palabras «en sus sábados» (Lamentaciones 1:7, A.V.) probablemente deberían ser, como en la versión inglesa Revisada, «en su desolación».

Torres Amat, 1823

Palabra hebréa, que significa cesacion, reposo etc., con la cual se designaba el dia séptimo de la semana; en memoria de que Dios quiso criar el mundo en seis dias, y que se tuviese por santo ó festivo el dia séptimo. No se podia trabajar en dicho dia, ni ir de camino sino el espacio de una milla, ó mil pasos mayores. Esto es, dos mil codos, ó cinco estadios. Esta prohibicion los fariséos y escribas la estendian muy supersticiosamente á las cosas mas mínimas. Significa á veces: Primero: Toda especie de fiesta religiosa. Levítico 19:3, Levítico 19:30. Segundo: La semana entera: Luc. XVIII. 13. Juan 20:1. Tercero: el reposo eterno, ó el cielo. Hebreos 4:9.