Teraphim

Easton, 1897

Dadores de prosperidad; ídolos en forma humana, grandes o pequeños, análogos a las imágenes de los antepasados que veneraban los romanos. Para engañar a los guardias enviados por Saúl para apresar a David, Mical, su mujer, preparó uno de los teraphim de la casa, le puso el gorro de pelo de cabra que usaban los que dormían y los enfermos, lo acostó en una cama y lo cubrió con un manto. Se lo señaló a los soldados y alegó que David estaba postrado en cama por una repentina enfermedad (1 Samuel 19:13-16). Así ganó tiempo para la huida de David. Parece extraño leer que en casa de David hubiera teraphim, imágenes de antepasados conservadas con fines supersticiosos. Probablemente Mical los había traído a escondidas de la casa de su padre. «Quizá», dice el obispo Wordsworth, «Saúl, abandonado por Dios y poseído del espíritu malo, había recurrido a los teraphim (como más tarde recurrió a la hechicería); y Dios sacó bien del mal e hizo que sus mismos teraphim (por mano de su propia hija) fueran un instrumento para la huida de David». Deane, David, p. 32. Josías intentó suprimir esta forma de idolatría (2 Reyes 23:24). El efod y los teraphim se mencionan juntos en Oseas 3:4. Algunos han supuesto (Cheyne, Hosea) que el «efod» que se menciona aquí, y también en Jueces 8:24-27, no era la parte de la vestidura sacerdotal así llamada (Éxodo 28:6-14), sino una imagen de Jehová recubierta de oro o de plata (comp. Jueces 17; Jueces 18; 1 Samuel 21:9; 1 Samuel 23:6, 1 Samuel 23:9; 1 Samuel 30:7, 1 Samuel 30:8), y que por eso se asocia con los teraphim. (Véase Tumim.)