Dios

Easton, 1897

(anglosajón y neerlandés God; danés Gud; alemán Gott), el nombre del Ser divino. Es la traducción (1) del hebreo 'El, de una palabra que significa ser fuerte; (2) de 'Eloah, plural 'Elohim. La forma singular, Eloah, se usa solo en poesía. La forma plural es más común en todas las partes de la Biblia. La palabra hebrea Jehová (Jehová), la única otra palabra que se emplea generalmente para designar al Ser Supremo, la versión inglesa Autorizada la traduce siempre «LORD» (SEÑOR), impreso en versalitas. La existencia de Dios se da por sentada en la Biblia. En ningún lugar hay argumento alguno para probarla. Al que no cree esta verdad se le describe como alguien carente de entendimiento (Salmos 14:1).

Los argumentos que los teólogos suelen aducir como prueba de la existencia de Dios son:

(1.) El argumento a priori, que es el testimonio que ofrece la razón.

(2.) El argumento a posteriori, por el cual se procede lógicamente de los hechos de la experiencia a las causas. Estos argumentos son:

(a) El cosmológico, por el cual se prueba que tiene que haber una Causa Primera de todas las cosas, pues todo efecto debe tener una causa.

(b) El teleológico, o argumento del diseño. Vemos en todas partes en la naturaleza las operaciones de una Causa inteligente.

(c) El argumento moral, llamado también argumento antropológico, basado en la conciencia moral y en la historia de la humanidad, que muestra un orden y un propósito morales que solo pueden explicarse suponiendo la existencia de Dios. La conciencia y la historia humana testifican que «ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra».

Los atributos de Dios son expuestos por Moisés en orden en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7. (Véase también Deuteronomio 6:4; Deuteronomio 10:17; Números 16:22; Éxodo 15:11; Éxodo 33:19; Isaías 44:6; Habacuc 3:6; Salmos 102:26; Job 34:12.) También están clasificados sistemáticamente en Apocalipsis 5:12 y Apocalipsis 7:12.

Algunos hablan de los atributos de Dios como absolutos, es decir, los que pertenecen a su esencia como Jehová, Jah, etc.; y relativos, es decir, los que se le atribuyen en relación con sus criaturas. Otros los distinguen en comunicables, es decir, los que pueden ser impartidos en cierto grado a sus criaturas: bondad, santidad, sabiduría, etc.; e incomunicables, que no pueden ser así impartidos: independencia, inmutabilidad, inmensidad y eternidad. Algunos los dividen también en atributos naturales: eternidad, inmensidad, etc.; y morales: santidad, bondad, etc.

Torres Amat, 1823

Como hay una distancia infinita entre el Ser de Dios, y el de la criatura; de aquí es que hablando de Dios, no hacemos otra cosa que esplicar lo poco que podemos concebir de él, con los términos de las perfecciones ó atributos que conocemos en las criaturas. Y asi decimos Dios vivo, bueno, inteligente, justo, misericordioso etc. etc. Debe pues tenerse por regla general que cuando en la Escritura se atribuye á Dios alguna cosa, con palabras que suponen alguna imperfeccion, ó pasion humana, nunca debe entenderse literalmente de Dios en todo el rigor de las palabras. Por ejemplo: