Profeta

Easton, 1897

(En hebreo nabi, de una raíz que significa «brotar, como de una fuente», de ahí «proferir», comp. Salmos 45:1). Esta palabra hebrea es la primera y la más usada en general para un profeta. En tiempo de Samuel empezó a usarse otra palabra, ro'eh, «vidente» (1 Samuel 9:9). Aparece siete veces en referencia a Samuel. Después se empleó otra palabra, hozeh, «vidente» (2 Samuel 24:11). En 1 Crónicas 29:29 se usan las tres palabras: «Samuel el vidente (ro'eh), Natán el profeta (nabi'), Gad el vidente» (hozeh). En Josué 13:22 Balaam es llamado (en hebreo) kosem «adivino», palabra usada solo de un falso profeta.

El «profeta» proclamaba el mensaje que le había sido dado, así como el «vidente» contemplaba la visión de Dios. (Véase Números 12:6, Números 12:8.) Así, un profeta era un portavoz de Dios; hablaba en nombre de Dios y con su autoridad (Éxodo 7:1). Es la boca por la cual Dios habla a los hombres (Jeremías 1:9; Isaías 51:16), y por tanto lo que el profeta dice no es de hombre sino de Dios (2 Pedro 1:20, 2 Pedro 1:21; comp. Hebreos 3:7; Hechos 4:25; Hechos 28:25). Los profetas eran los órganos inmediatos de Dios para comunicar a los hombres su mente y su voluntad (Deuteronomio 18:18, Deuteronomio 18:19). Toda la Palabra de Dios puede en este sentido general ser llamada profética, en cuanto fue escrita por hombres que recibieron de Dios la revelación que comunicaron, fuera cual fuese su naturaleza. El predecir acontecimientos futuros no era una parte necesaria sino solo incidental del oficio profético. La gran tarea asignada a los profetas que Dios levantó en el pueblo era «corregir los abusos morales y religiosos, proclamar las grandes verdades morales y religiosas que están conectadas con el carácter de Dios, y que están en el fundamento de su gobierno».

Cualquiera que fuese portavoz de Dios ante los hombres podía así ser llamado profeta. Así, Enoc, Abraham y los patriarcas, como portadores del mensaje de Dios (Génesis 20:7; Éxodo 7:1; Salmos 105:15), y también Moisés (Deuteronomio 18:15; Deuteronomio 34:10; Oseas 12:13), son contados entre los profetas. Los setenta ancianos de Israel (Números 11:16-29), «cuando el espíritu reposó sobre ellos, profetizaron»; Asaph y Jeduthun «profetizaban con arpa» (1 Crónicas 25:3). María y Débora fueron profetisas (Éxodo 15:20; Jueces 4:4). El título tiene así una aplicación general a todos los que tienen mensajes de Dios para los hombres.

Pero aunque el don profético se ejerció así desde el principio, el orden profético como tal comenzó con Samuel. Se instituyeron colegios, «escuelas de los profetas», para la formación de profetas, que quedaron constituidos como un orden distinto (1 Samuel 19:18-24; 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:15; 2 Reyes 4:38), el cual continuó hasta el cierre del Antiguo Testamento. Tales «escuelas» se establecieron en Ramá, Bethel, Gilgal, Gabaa y Jericó. Los «hijos» o «discípulos» de los profetas eran jóvenes (2 Reyes 5:22; 2 Reyes 9:1, 2 Reyes 9:4) que vivían juntos en estas diferentes «escuelas» (2 Reyes 4:38-41). A estos jóvenes se les enseñaban no solo los rudimentos del saber secular, sino que se los educaba para ejercer el oficio de profeta, «para predicar la moralidad pura y el culto sincero a Jehová, y para actuar junto y en coordinación con el sacerdocio y la monarquía en la recta dirección del estado y en la contención de todo intento de ilegalidad y tiranía».

En los tiempos del Nuevo Testamento el oficio profético continuó. A nuestro Señor se le llama con frecuencia profeta (Lucas 13:33; Lucas 24:19). Él fue y es el gran Profeta de la Iglesia. Hubo también en la Iglesia un orden distinto de profetas (1 Corintios 12:28; Efesios 2:20; Efesios 3:5), que hacían nuevas revelaciones de parte de Dios. Se diferenciaban del «maestro», cuyo oficio era impartir verdades ya reveladas.

De los profetas del Antiguo Testamento hay dieciséis cuyas profecías forman parte del canon inspirado. Se dividen en cuatro grupos:

(1.) Los profetas del reino del norte (Israel), a saber, Oseas, Amós, Joel, Jonás.

(2.) Los profetas de Judá, a saber, Isaías, Jeremías, Abdías, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías.

(3.) Los profetas del cautiverio, a saber, Ezequiel y Daniel.

(4.) Los profetas de la restauración, a saber, Haggeo, Zacarías y Malaquías.

Torres Amat, 1823

En su sentido propio significa la persona á quien Dios ha revelado alguna cosa futura ó distante, que la sabiduría humana no pudo prever: y le ha dado órden de anunciarla. Pero en la Escritura tiene varias otras acepciones. Primero: Significa á veces un hombre dotado de conocimientos superiores, ora Divinos, ora meramente humanos: por eso antiguamente los Profetas entre los hebréos solian llamarse Videntes; á los cuales ahora nosotros llamariamos ilustrados. 1 Samuel 9:9; y S. Pablo en este sentido llamó Profeta á un sabio de Creta. Tito 1:12. 1 Corintios 14:16. Mateo 13:57. Por eso llamábanse Profetas, al principio de la Iglesia, aquellos varones que llenos del espíritu de Dios esplicaban de un modo sobrenatural los misterios escondidos en las Escrituras; y estos tenian el primer lugar despues de los Apóstoles. 1 Corintios 12:28. A los Profetas seguíanse los Doctores, que instruian tambien á los fieles; pero no con tanta copia de luz Divina como los profetas. Segundo: Un hombre inspirado, al cual hace Dios hablar, sin darle á veces la inteligencia de todo el sentido de las palabras que dice. Juan 11:51. Tercero: El que lleva la palabra en nombre de otro. Éxodo 7. Jeremías 51:59. Cuarto: Llamábanse Profetas, los que componian ó cantaban himnos ó alabanzas á Dios con un fervor estraordinario, que parecia sobrenatural. 1 Samuel 10:6. 1 Samuel 18:10. 2 Reyes 2, y asi el cantar con cierto estro ó viveza, se llamaba profetizar. 1 Samuel 18:10. Quinto: Un hombre de un poder sobrenatural, ó con la virtud de hacer milagros. Eccli. LXVIII. Lucas 16:17. Como los profetas anunciaban las cosas de Dios, é instruian á los pueblos y los dirigian, se llamaban con especialidad Hijos de la sabiduría. Mateo 11:19. Es una regla general y muy sabida, la cual debe tenerse siempre presente, que para los profetas el tiempo pretérito y el futuro son muchas veces como el presente, y el futuro como el pretérito: y cuando nos parece que no hacen mas que pedir una cosa á Dios, la suponen ya, ó por mejor decir, la ven concedida, y hablan de ella como si ya hubiese pasado. (Carvajal. Nota al Salmo LXIII. y sig.) Usan de la fórmula de pedir á Dios alguna cosa solo para manifestar que es justo que el Señor la haga, y para alabar su justicia. Solian muchas veces profetizar, juntando á sus palabras ciertas acciones alusivas á lo que querian espresar: segun el estilo de los pueblos orientales, que hablan muy á menudo con acciones. Hechos 21:11. V. Figuras.