Pentateuco

Easton, 1897

El volumen quíntuple, formado por los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Esta palabra no aparece en la Escritura, ni se sabe con certeza cuándo se dividió así el rollo en cinco porciones: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Probablemente lo hicieron los traductores de la LXX. Algunos críticos modernos hablan de un Hexateuco, introduciendo el libro de Josué como uno del grupo. Pero este libro es de un carácter enteramente distinto al de los otros libros, y tiene un autor diferente. Está por sí solo como el primero de una serie de libros históricos que comienza con la entrada de los israelitas en Canaán. (Véase Josué.)

Los libros que componen el Pentateuco son propiamente un solo libro, la «Ley de Moisés», el «Libro de la Ley de Moisés», el «Libro de Moisés» o, como lo designan los judíos, la «Torá» o «Ley». Que en su forma actual «procede de un solo autor lo prueban su plan y su finalidad, según los cuales todo su contenido se refiere al pacto concluido entre Jehová y su pueblo, por medio de Moisés, de tal manera que todo lo anterior a él se percibe como preparatorio de este hecho, y todo lo demás como el desarrollo de él. Sin embargo, esta unidad no le ha sido impuesta por necesidad por el último redactor: ha estado ahí desde el principio, y es visible en el primer plan y en toda la ejecución de la obra». Keil, Einl. i.d. A. T.

Cierta escuela de críticos se ha propuesto reconstruir los libros del Antiguo Testamento. Mediante un proceso de «estudio científico» han descubierto que los llamados libros históricos del Antiguo Testamento no son historia en absoluto, sino una colección heterogénea de relatos, invenciones de muchos escritores distintos, remendados por una variedad de editores. En cuanto al Pentateuco, no se avergüenzan de atribuir fraude, e incluso conspiración, a sus autores, quienes buscaron que su obra, compuesta en parte en la época de Josías y en parte en la de Esdras y Nehemías, fuera aceptada haciéndola pasar por obra de Moisés. Este no es el lugar para entrar en los detalles de esta controversia. Podemos decir, sin embargo, con franqueza, que no tenemos fe en esta «alta crítica». Degrada los libros del Antiguo Testamento por debajo del nivel de los escritos humanos falibles, y los argumentos en que se apoyan sus especulaciones son del todo insostenibles.

Las evidencias a favor de la autoría mosaica del Pentateuco son concluyentes. Podemos exponer brevemente algunas de ellas:

(1.) Estos libros declaran haber sido escritos por Moisés en nombre de Dios (Éxodo 17:14; Éxodo 24:3, Éxodo 24:4, Éxodo 24:7; Éxodo 32:7-10, Éxodo 32:30-34; Éxodo 34:27; Levítico 26:46; Levítico 27:34; Deuteronomio 31:9, Deuteronomio 31:24, Deuteronomio 31:25).

(2.) Este es también el testimonio uniforme y persistente de los judíos de todas las sectas, en todas las edades y países (comp. Josué 8:31, Josué 8:32; 1 Reyes 2:3; Jeremías 7:22; Esdras 6:18; Nehemías 8:1; Malaquías 4:4; Mateo 22:24; Hechos 15:21).

(3.) Nuestro Señor enseñó claramente la autoría mosaica de estos libros (Mateo 5:17, Mateo 5:18; Mateo 19:8; Mateo 22:31, Mateo 22:32; Mateo 23:2; Marcos 10:9; Marcos 12:26; Lucas 16:31; Lucas 20:37; Lucas 24:26, Lucas 24:27, Lucas 24:44; Juan 3:14; Juan 5:45, Juan 5:46, Juan 5:47; Juan 6:32, Juan 6:49; Juan 7:19, Juan 7:22). Ante este hecho, ¿se atreverá alguien a alegar que Cristo ignoraba la composición de la Biblia, o que, conociendo el verdadero estado del caso, animó sin embargo al pueblo en el engaño a que se aferraba?

(4.) Desde el tiempo de Josué hasta el tiempo de Esdras hay, en los libros históricos intermedios, una referencia constante al Pentateuco como el «Libro de la Ley de Moisés». Este es un punto de mucha importancia, pues los críticos niegan que exista tal referencia; y de ahí niegan el carácter histórico del Pentateuco. En cuanto a la Pascua, por ejemplo, la encontramos mencionada o aludida con frecuencia en los libros históricos que siguen al Pentateuco, lo que muestra que la «Ley de Moisés» era entonces ciertamente conocida. Se celebró en tiempo de Josué (Josué 5:10, cf. Josué 4:19), de Ezequías (2 Crónicas 30), de Josías (2 Reyes 23; 2 Crónicas 35) y de Zorobabel (Esdras 6:19-22), y se la menciona en pasajes como 2 Reyes 23:22; 2 Crónicas 35:18; 1 Reyes 9:25 («tres veces en el año»); 2 Crónicas 8:13. De modo semejante podríamos mostrar frecuentes referencias a la fiesta de los Tabernáculos y a otras instituciones judías, aunque no admitimos que pueda sacarse ningún argumento válido del silencio de la Escritura en tal caso. El examen de los textos siguientes, 1 Reyes 2:9; 2 Reyes 14:6; 2 Crónicas 23:18; 2 Crónicas 25:4; 2 Crónicas 34:14; Esdras 3:2; Esdras 7:6; Daniel 9:11, Daniel 9:13, mostrará también claramente que la «Ley de Moisés» era conocida durante todos estos siglos.

Admitiendo que en el tiempo de Moisés existían ciertas tradiciones orales o registros y documentos escritos que él fue divinamente guiado a utilizar en su historia, y que su escrito fue revisado por sucesores inspirados, esto explicará plenamente ciertas peculiaridades de expresión que los críticos han llamado «anacronismos» y «contradicciones», pero de ningún modo va contra la doctrina de que Moisés fue el autor original de todo el Pentateuco. No es necesario que afirmemos que el conjunto sea una composición original; pero afirmamos que las evidencias demuestran claramente que Moisés fue el autor de aquellos libros que han llegado hasta nosotros con su nombre. El Pentateuco es ciertamente la base y el preliminar necesario de toda la historia y literatura del Antiguo Testamento. (Véase Deuteronomio.)